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| Sima Qian 司馬遷 (145-90 a.C.) |
En época de los Zhou se fijan tres de
los seis Grandes Clásicos: el Yijing (易经) o Clásico de los Cambios, obra que reflexiona sobre la contingencia
de las circunstancias siempre cambiantes, el Shijing (诗经) o Clásico de la Poesía, recopilación de 305 poemas rituales
tradicionales musicados y el Shujing
(书经) o Clásico de los documentos, en el cual se citan las gestas de los legendarios
sabios emperadores: Yao, Shun y Yu y distintos fragmentos sobre escenas
de danzas. A estos textos se les añadirán los Anales, libros rituales de los cuales solo se ha conservado el Chunqiu (Primaveras y otoños); los Li
(Rituales) y un tratado de música (Y ue).
La
primera obra de Li Si, consistió en
acabar con los valores del pasado, desaparecieron la mayoría de los textos de
las Cien Escuelas y las crónicas
locales de los antiguos reinos, quedando únicamente la de Qin. Con estas obras y su quema vino también el asesinato de los
letrados (o confucionistas) contrarios al nuevo régimen.
Los Han volverán a recuperar la antigua tradición
contribuyendo en ello Las Memórias Históricas
de Sima Qian y el Libro de los Han (汉书) de Ban
Gu. Sima Qian será el primer gran
recopilador de las tradiciones anteriores y reproducirá buena parte de las
antiguas crónicas.
Inspirándose
en el antiguo Clásico de la Poesía, el emperador Wudi (141-87 a.C) creará también un departamento de música, el Yuefu (乐府) que recopilará las canciones populares con
el fin de animar el estado del pueblo. Con todo ello reaparece el shi (诗) la forma métrica del Clásico de
la Poesía.
En
cuanto al contexto anterior a la reunificación china, el primer período de los Zhou destacará por la desaparición de
los pueblos bárbaros del interior y las guerras entre los nobles. Estas
batallas se regían bajo un estricto código de caballería y contaban con un
número de infantería pequeño, por lo que las campañas durante pocas semanas. A
lo largo de este periodo de luchas, las relaciones entre los reinos y los
vínculos entre los linajes de una misma ciudad quedaron seriamente dañados.
A
partir del s. VI a.C, la crisis de la sociedad feudal es clara, el estado
multiplica los impuestos y las leyes. Hacia el s. V a.C., las confrontaciones
se endurecen y cada vez hay mas gente involucrada en las grandes campañas. Para
movilizar a los campesinos, éstos no debían depender de los señores feudales
por lo que pasaron a ser puestos bajo control del estado que, a cambio, les
daba tierras, de las cuales solo el estado era propietario. De este modo podía
cobrarles impuestos y a su vez enviarlos al campo de batalla. El código de
honor es abandonado y se comienzan a adoptar normas de estrategia (es escriben
los primeros tratados de estrategia militar como El Arte de la Guerra 孫子兵法 :Sūnzĭ Bīngfǎ de
Sun Tzu) y la agricultura ha de
potenciarse para poder avituallar a las tropas.
Con
el tiempo, los reinos comienzan a disminuir quedando finalmente los Chu en el Yangzi y los Qin al oeste
en el Sichuan quienes se disputarán
el control. Finalmente serán los Qin quienes
ganarán la batalla.
Bajo
los Qin se sustituirán los feudos por
provincias, pudiendo de este modo comenzar un proceso de centralización.
Otras
medidas serán:
-
Prohibición de la gran familia indivisa, limitando el número de hombres adultos
en una misma casa.
-
Los méritos, especialmente los de los servicios militares, se premiaran en el
ascenso de grado dentro del ejército. No será hereditario.
-
División del país en 41 distritos, xian,
administrados directamente desde el centro a través funcionarios que estarán a
su vez, encargados de recaudar los impuestos.
-
Se incautan las armas de todo el imperio, debilitando aún más a los antiguos
señores feudales.
En
resumen, se trataba de eliminar la clase feudal a fin de evitar cualquier
obstáculo a la ostentación única del poder por parte del rey.
La
ruptura con el pasado vino de la mano del legismo, que fue, como ya dijimos, un
intento de sistematizar los engranajes del gobierno y la administración, a fin
de perfeccionar la eficacia de los mismos en el enriquecimiento del tesoro y el
mantenimiento del ejercito. Su lógica se basaba en la metodología resultante de
la suma de un sistema y una teoría, no en vano la palabra ley (fa 法) quiere decir: modelo o ejemplo relacionados
con la exactitud geométrica y no en el hombre que actúa virtuosamente, como
defenderían en su momento Kongfuzi y
los letrados.
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| Li Si 李斯 (280-208 a.C.) |
El
periodo en que el legismo rigió las vidas de la población es conocido por sus duros
castigos, que, muy probablemente ya eran practicados en época de los reinos
combatientes. El legismo, simplemente puso en práctica la ecuación crimen-castigo,
mérito-premio, considerando solo el acto y la aplicación de la penalización
correcta, alejado de posibles connotaciones morales o éticas. Para Kongfuzi y sus seguidores, estudio, rito y lo humano conformaban
un único bloque, como signo de civilización y cultura. El legismo rechazó de
plano estos tres aspectos.
Con
los Han la ley, aunque heredera y
continuadora del legismo, comienza aplicarse de forma mas uniforme, teñida de
un cierto confucianismo resultado de la asimilación de diversas cosmologías y
de ideas daoistas. Desaparecen muchas de las escuelas de la era pre-Qin como la
de los mohistas. Han Wudi dará gran
importancia a los ritos ya que legitimaban su poder, mientras que la burocracia
formada por los funcionarios seguía siendo controlada desde la capital.
Probablemente, la gran
diferencia de pensamiento entre unos y otros sea debida a que, en suma, los Qin no pertenecían a la tradición
central, ya en tiempos de los Zhou se
les consideraba bárbaros, geográficamente estaban situados en las fronteras de
las tierras de las tribus del norte y su idiosincrasia, por ello, estaría mas
inclinada hacia acciones mas expeditivas y menos idealistas que el pensamiento
de Kongfuzi. Por otra parte, aunque Shang Yang fuera el instigador del
Legismo, su gran impulsor fue Li Si,
también de otro reino lejano a la tradición central, Chu.
Ambos
representaban dos visiones de una preocupación general en el pensamiento chino:
la ordenación del mundo (Zhi 治) en su intento de mantener la armonía del Dao. De un camino como dirá Anne Cheng “no tanto lineal como espiralado”[1],
un movimiento espiral hacia el centro. Podríamos hacer un juego de palabras
diciendo que la historia para el pueblo
chino es un constante “retorno” de las cosas hacia el centro porque solo el
centro hace al pueblo chino, lo que es: Zhong
Guö, el
país del centro.
Ello
no quiere decir que siempre sea igual, en contextos cronológicos diferentes y
teñidas de la naturaleza de ese momento, es un. “Déjà vu” y a la vez nuevo. Como encontramos en el Tao-te-king, todo es constante pero en
continuo movimiento y solo el sabio en armonía con el Principio es pues, aquel
que llega al punto central y permanece en él o expresado en palabras de Confucio
“transmito sin crear nada nuevo”[2].
El legismo intentó romper con esta cadena circular, pero la historia
demostró que finalmente siempre hay cosas que vuelven, y eso fue lo que ocurrió
con este sistema legislativo en tiempos de los Han, y es que, el orden natural (Li 理) también es el
espíritu ritual (Liﾈ豊) y el rito es la
acción del hombre en la vida.
Bibliografía:
-
CHENG, Anne (2002). Historia del pensamiento
chino. Barcelona: Ed. Bellaterra
-
ENO, R (2006) Legalism. Indiana University,
History G380
-
ENO, R (2006) The Laws of Qin. Indiana
University History G380
-
FOLCH, Dolors (2001) La construcció de Xina. Barcelona: Empúries.
-
GERNET, Jacques (1991). El mundo chino.
Barcelona: Crítica
-
KEIGHTLEY,David (1990) Early civilization in China: reflections on how it became Chinese.
Berkely: University of California Press
-
PREVOSTI, Antoni y Monclús (2005) Pensamiento
y religión en Asia oriental. Barcelona: editorial UOC
